金刚者。金中之刚。最坚至利。五金莫及。天帝所有 之宝。力士所持之杵也。般若者。众生之心。而有实 相观照之殊。实相者。心本无相。以远離虚妄。真实 有体。不可破壞。无相之相。强名实相。所谓本来面 目是也。观照者。心本非照。以远離分别。真明皎然。 妍醜自现。无照之照。强名观照。所谓照本来面目 是也。喩如珠体珠光。从体发光。光还照体。体用交 辉。不一不异。波罗蜜者。云彼岸到。谓到真空实际 之彼岸也。金刚般若者。般若如金刚也。盖言观照 之用。全依实相体起。体既坚利。用亦坚利。坚故不 为一切所壞。利故能壞一切。犹如金刚。莫可婴锋。 是故触有有壞。触空空败。触著中道。粉齑烂碎。无 明结业。拟之则当下冰消。生死涅槃。触处则随锋 瓦解。是名金刚般若。

而曰金刚般若波罗蜜者。即 此般若。壞迷悟圣凡之此岸。到非迷非悟廓然无 圣之彼岸。壞空有中道之此岸。到非空非有中亦 不安之彼岸。壞生死涅槃之此岸。到生死涅槃如 梦･众生本来成佛･诸法如義之彼岸。如经谓般若 波罗蜜。远有所離。远有所到是也。然即此即彼。非 離此有彼。即離即到。非離後有到也。其说到者。从 毕竟空中。建立一切言说。正说之时。非有说。非无 说。非可说。非不可说。无有定法可说。如尊者不见 一法。名为转教。如来不说一法。名为转轮是也。其 用到者。于绝思议内。得心应手。左右逢源。提得便 行。不存轨则。如德山用捧。临济行拳。道吾舞笏。石 巩张弓是也。说不到。不可以为教。用不到。不可以 为宗。说用虽殊。总之一柄金刚王宝剑。如永嘉云。 大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道 心。早曾落却天魔胆。故名金刚般若波罗蜜。

良以 即今方寸心中。金刚正眼。人人本具。各各不无。从 本已来。離言说相。離名字相。離心缘相。非能離。非 所離。性本離故。性既本離。離亦不立。離既不立。一 切浑融。一切既融。则无一法可遣可立。亦无一法 可住可得矣。孰此孰彼。孰離孰到。孰可壞孰不可 壞。繁兴大用。擧必全真。百草头边。光明烁烁。奈何 本起无明。为己主宰。凡所施为。动成窠臼。甘心苦 趣。与溺志偏乘者。置之无论。即备修万行。廣度群 迷。期以疾证菩提。而有生可度。有行可修。有法可 得。其于无住无得之本真。盖不啻千里万里矣。是 以此经彻底掀翻。和盘托转。一味鞭挞妄情。直下 如迅雷杲日。古镜太阿。无梦不惊。无幽不烛。无微 不照。无物不摧。直使法法皆无所得。头头始是家 珍。而本来淸净之体显矣。

至此。则何期自性。本自 淸净。何期自性。本自具足。彼此離到者。可得而名 言之哉。展鹫峰无作之機。启少室不传之妙。不归 此经。将谁归乎。黄梅般若。良有以也。

经者。常義･法 義。日可令冷。月可令热。众魔无能壞此真说。是之 谓常。佛从此生。法从此出。万德楷模。众生轨则。是 之谓法。愿以此常法之古教为明镜。照见自心。即 以此自心为智灯。烛经幽旨。庶幾乎昔日之在黄 梅鹫岭者。俨然今日于目前矣。有志于般若者。宜 尽心焉。

△二译人。